エホバの証人と輸血

本ページは、英語版Wikipediaに掲載されている Jehovah’s Witnesses and blood transfusions の内容を、日本語で参照しやすくするために機械翻訳したものです。日本語Wikipediaの「エホバの証人」は「この記事は広告・宣伝活動のような記述内容になっています。」とされていることに鑑み、英語文献を翻訳しています。

本翻訳は、エホバの証人について、海外でどのような報道、裁判、調査、批判、反論が存在しているのかを理解するための参考資料として掲載するものです。特定の信者個人を攻撃したり、宗教的信条そのものを否定したり、差別や迫害を助長したりする意図はありません。

本文中の引用番号は、原文Wikipediaの記事に付されている出典番号を可能な限りそのまま残しています。各記述の根拠を確認される場合は、原文記事および各引用元をご確認ください。

なお、本ページの翻訳は機械翻訳をもとにしているため、日本語として不自然な表現、訳語の揺れ、文意の取り違え、固有名詞・制度名・法律用語の誤訳が含まれる可能性があります。また、原文自体に誤字、表記ゆれ、不正確な記述、出典切れ、古い情報が含まれている可能性もあります。その場合も、本ページでは原則として原文の構成・記述・引用番号に従っています。

したがって、本ページの内容は法的助言、医学的助言、心理的支援、または特定事案に関する事実認定を目的とするものではありません。正確な判断が必要な場合は、原文、一次資料、公的報告書、裁判資料、専門家の見解をご確認ください。

児童虐待、性被害、宗教的虐待に関する情報は、被害経験のある方に強い心理的負担を与える可能性があります。閲覧にあたっては、ご自身の心身の状態に十分ご注意ください。緊急の安全確保や支援が必要な場合は、地域の相談窓口、警察、児童相談所、医療機関、専門支援団体等にご相談ください。

翻訳日　２０２６年５月１８日

概要

エホバの証人は、聖書がキリスト教徒による輸血の受け入れを禁じていると信じている。彼らの文献では、「…血を避ける」ということは、輸血を受けないこと、また輸血のために自分自身の血液を献血したり保存したりしないことを意味すると述べられている。[1][2] この聖句解釈は珍しいものであり[3]、エホバの証人が最もよく知られている教義の一つである。[4]

エホバの証人の文献は、全血またはその四つの主要成分――赤血球、白血球、血小板、血漿――の輸血を拒否することは交渉の余地のない宗教的立場であり、神からの贈り物として生命を尊重する者は、緊急時であっても血液を取り入れることで生命を維持しようとはしないと教えている。[5][6][7] 証人たちは、アルブミン、免疫グロブリン、血友病製剤などの分画成分の使用は絶対的に禁止されているわけではなく、個人の選択の問題であると教えられている。[6][8]

この教義は1945年に導入され、その後いくつかの変更を経ている。自発的に輸血を受け、かつ悔い改めていないと見なされた成員は、教義を放棄したことにより、自ら組織との関係を断った者と見なされ[9][10][11]、その後組織の成員から忌避される。[12] エホバの証人の大多数はこの教義を受け入れているが、少数派はそうではない。[13][14]

ものみの塔協会は、教育提供および無輸血手術の促進を目的として「病院情報サービス（Hospital Information Services）」を設立した。このサービスはまた、「病院連絡委員会（Hospital Liaison Committees）」も維持している。[15]

教義

創世記9:4、レビ記17:10、および使徒15:28–15:29などのさまざまな聖句に基づき、エホバの証人は次のように信じている。

血は生命を表しており[16]、神にとって神聖である。[17][6] 生き物から取り出された後、神が認可した血の唯一の用途は罪の贖いのためである。[18] クリスチャンが血を避けるとき、それは事実上、イエス・キリストの流された血のみが真に自分を贖い、命を救うことができるという信仰を表明しているのである。[17]

血は食べても輸血してもならない。[12][19] 医療上の緊急事態であっても同様である。[7]

人間または動物の体から出た血液は処分されなければならない。[18]

血液分画を含む特定の医療処置、または医療処置中に患者自身の血液を使用する処置（たとえば希釈式自己血輸血〔hemodilution〕やセルサルベージ〔cell salvage〕）については、各人の良心が許す範囲に従って個人の選択の問題である。[20]

悔い改めることなく輸血を受けたバプテスマ済みの証人は、教義を放棄したことにより、自ら組織との関係を断ったと見なされ、その後、他の成員による組織的忌避の対象となる。[10][12]

血液を伴う特定の医療処置は、エホバの証人の血液教義によって明確に禁止されている。これには赤血球、白血球、血小板、および血漿の使用が含まれる。他方、血液由来のその他の分画成分は禁止されていない。ものみの塔出版物は、四つの主要成分の一つから派生した製品の中には、その主要成分全体の機能と非常によく似ており、体内で生命維持の役割を果たすものもあるため、「大多数のクリスチャンはそれらを受け入れ難いと感じるだろう」と述べている。[6] 特定の教義上の禁止が存在しない処置については、個々人が医療従事者から詳細を得た上で個人的決定を下すこととされている。[21]

禁止されている処置

以下の医療処置は禁止されている。

同種全血、またはその構成成分である赤血球、白血球、血小板、血漿の輸血。[22]

許容される処置および製品

関連項目: 血液代替物

以下の処置および製品は禁止されておらず、各成員の判断に委ねられている。[23]

赤血球、白血球、血小板、または血漿をさらに分画することのみを目的とした献血（同種輸血または自己輸血のいずれに用いる場合も）。[22][24]

手術前に自分で献血した血液による自己輸血。[25]

「継続回路療法（current therapy）」の一部としての自己血輸血。[20]

希釈式自己血輸血（hemodilution）。これは、患者の循環系に常時接続された回路として装置を構成する修正版技術である。[20]

術中自己血回収（autologous blood salvage）またはセルセーバー回収。これは循環系から流出した血液を回収し、洗浄して再注入する方法である。[20]

人工心肺装置（cardiopulmonary bypass）。血液を人工心肺機に迂回させ、その後患者に戻す方法。[20]

透析。血液を機械に循環させ、ろ過・浄化した後に患者へ戻す方法。[20]

硬膜外ブラッドパッチ。患者自身の少量の血液を脊髄周囲の膜へ注入する処置。[20]

血漿交換療法（plasmapheresis）。血液を抜き取り、血漿を除去・置換した後、再び患者へ戻す処置。[20]

ラベリングまたはタグ付け。血液を抜き取り、薬剤と混合した後、輸血によって患者へ戻す処置。[20][26]

血小板ゲル。血液を採取し、血小板および白血球に富む溶液へ加える処置。[20]

赤血球由来分画:
ヘモグロビン（赤血球の酸素運搬成分）。

白血球由来分画:[22]
インターフェロン
インターロイキン

血小板由来分画:[22]
血小板第4因子

血漿由来分画:[22]
アルブミン
グロブリン
クリオプレシピテート
クリオ上清（cryo-poor plasma）[27]
凝固因子（保存血液を大量使用して得られる第VIII因子および第IX因子を含む）
創傷治癒因子
エリスロポエチン（EPO）。[22]

PolyHeme。化学的に改変されたヒトヘモグロビンを用いた血液代替液。[22]

Hemopure。牛の血液由来の化学的安定化ウシヘモグロビンを用いた血液代替液。[22]

無輸血手術

主記事: Bloodless surgery

10万8千人の医師が、エホバの証人の希望を尊重し、無輸血治療を提供する意思を示しており[28]、また約200の病院が、輸血を回避または制限したい患者のために無輸血医療・手術プログラムを提供している。[28] 無輸血手術は、開心術や人工股関節全置換術を含む重要な手術で成功裏に実施されている。[29] 2012年に『JAMA Internal Medicine』に掲載された研究では、「輸血の有無によって適切に比較した場合、証人たちは手術合併症や長期死亡率の増加を示していないようである。したがって、現在の厳格な血液管理戦略は、患者の長期生存率を低下させる高い危険をもたらしていないように見える」と結論づけた。また、「証人たちの生存率推定値は、術後5年、10年、15年、20年でそれぞれ86%、69%、51%、34%であり、輸血を受けた非証人患者ではそれぞれ74%、53%、35%、23%であった」とも述べている。[30]

無輸血の医療・外科技術には限界があり、外科医らは、さまざまな同種血液製剤および術前自己血輸血の使用は、特定の患者状態に対して適切な標準治療であると述べている。[31][32] ものみの塔協会は、輸血が命を救う唯一の手段と思われる医療緊急事態においても、エホバの証人は、自らの個人的信条を尊重した上で、その状況下で可能な最善の代替治療を医師に求めるとしている。[33] ものみの塔協会は、輸血拒否後に死亡した成員がいることも認めている。[34]

カナダやイギリスを含む一部の国では、親または保護者の決定が医療スタッフによって法的に覆される場合がある。この場合、医療スタッフは、緊急でない状況では裁判所命令を取得することにより、また緊急時にはそのような命令なしで、本人の同意なく行動できる。[35][36] 日本では、15歳未満の子どもには本人および親の意思に反して輸血を施すことができ、15歳から18歳までの子どもについても、本人または少なくとも法定保護者の一方が処置に同意すれば同様の扱いが可能である。[37] アメリカ合衆国では、アメリカ小児科学会は、「子どもの生命に差し迫った危険」がある場合、医師は一部のケースにおいて「親の反対を押し切って介入する」ことを推奨している。[38] ミシガン州控訴裁判所は、Werth v. Taylor事件の判断において、緊急時に証人へ救命輸血を行った医師の責任を認めなかった。[39]

病院連絡委員会

1988年、ものみの塔協会は「病院情報サービス（Hospital Information Services）」を設立した。これは、輸血なしで証人への医療処置を行う意思のある医師または外科チームを探す支援を行う部門である。[40] この部門は、各支部事務所の「病院情報デスク（Hospital Information Desk）」[41][42][43] およびアメリカ全土に設置された100の病院連絡委員会（Hospital Liaison Committees）の監督を担った。[33][44] 2003年時点で、世界中の約200の病院が無輸血医療プログラムを提供していた。[28] 2006年時点では、世界中に1,535の病院連絡委員会が存在し、11万人の医師との連絡調整を行っている。[44][45] 委員会の面前で特定の血液製剤を受け入れた患者は、自ら組織との関係を断った者と見なされ、忌避される。[46] National Secular Society は、病院が病院連絡委員会と提携することについて、医療上の強制につながるとして反対している。[47]

病院情報サービスは、無輸血手術法の利用可能性および有効性に関する情報を得るため医学雑誌を調査している。[33] それは治療選択肢に関する情報を、地域の病院連絡委員会、および医師や病院へ配布している。[45]

患者訪問グループ

2004年以来毎年、アメリカのエホバの証人には、「あなたの同意があれば、法律により長老たちはあなたの入院を知り、霊的励ましを与えることが認められている」と通知されている。[48] しかし、「患者訪問グループ（Patient Visitation Group）の長老たちがあなたの氏名にアクセスできる」のは、患者が医療保険の携行性と責任に関する法律（HIPAA）に従ってその希望を明らかにした場合のみである。[49]

エホバの証人の支部事務所は、「病院連絡委員会（HLC）および患者訪問グループ（PVG）の活動から利益を得る方法」について会衆へ直接連絡している。[50] 2000年のエホバの証人出版物は、アルゼンチンには100人未満のHLC委員しかおらず、「医療界に重要な情報を提供している」と報告し、さらに「彼らの活動は、患者訪問グループを構成する何百人もの自己犠牲的な長老たちによって補完されている。彼らは証人患者を訪問して助けと励ましを与える」と付け加えている。[51] 各支部事務所はPVG委員を任命し、彼らはボランティアとして奉仕する。[52][53]

エホバの証人内での受容

輸血禁止に至る血液教義の詳細化以降、エホバの証人の大多数は組織の立場を採用してきた。[54][55] 血液教義を受け入れるエホバの証人は、一般に自らの信念を強く保持している。[56] 『Academic Emergency Medicine』1998年8月号において、エホバの証人であり組織の顧問弁護士でもあるドナルド・リドリーは、組織発行の最新の医療指示カードを携帯していることは、その個人がエホバの証人の確立された宗教的立場に個人的に同意していることを示すと論じた。[57]

1958年、『ものみの塔』誌は、ものみの塔協会の教義に反して自発的に輸血を受けた特定のエホバの証人の成員について報告した。[58] 組織は、1961年に故意の輸血受容に対する共同体的忌避政策を導入した後も、成員が輸血を受け入れていたことを認めている。[59][60]

1982年には、59人のエホバの証人会衆を対象とした査読付き事例研究が、Larry J. Findley 医師および Paul M. Redstone 医師によって行われ、エホバの証人における血液に関する個人的信念が評価された。研究者たちは、「この会衆の成員は、あらゆる血液製剤の受け入れ拒否に断固としている……。拒否が死を意味するとしても、輸血を受けると述べた成員は一人もいなかった」と述べた。しかし同研究は、7人の回答者が血漿移植を受ける意思があり、1人が自己輸血を受ける意思があることも示した。これらはいずれも当時のエホバの証人教義では禁じられていた療法である。研究者らは、「一部の成員には、教義への理解不足、あるいは従うことへの拒否が存在する」とコメントした。研究者たちは、回答者の連絡先が会衆の長老によって提供されたことを指摘し、それが回答内容に影響を与えた可能性があると述べた。[61] 医療記録を調査した別の査読研究でも、自分の子どもに対する輸血を受け入れる意向を示したエホバの証人が同程度存在したことが示された。若年成人にも輸血受容への意思が見られた。[54] また別の研究では、出産目的で来院したエホバの証人患者が、何らかの血液または血液製剤を受け入れる意向を示した。これら患者のうち10%は全血輸血を受け入れた。[55]

ものみの塔出版物は、宗教内では成員の個人的信念が公式教義と異なることがしばしばあると指摘している。[62] エホバの証人による組織の公式な血液方針受容について、Cynthia Gyamfi 医師および Richard Berkowitz 医師は、「どの宗教集団でも、教義に関係なく全員が全く同じ信念を共有していると仮定するのは幼稚である。ムスリム、ユダヤ人、キリスト教徒の間に大きな個人差が存在することはよく知られている。なぜそれがエホバの証人にも当てはまらないのか」と述べている。[63]

血液教義に対する曖昧さや拒否は、少なくとも1940年代にまでさかのぼる。ものみの塔協会が、血を食べてはならないという教義を確立した後（1927–1931年頃）、マーガレット・ブーバーは、この宗派の成員ではなかったが、ナチスのラーフェンスブリュック強制収容所におけるエホバの証人について、自身の目撃証言を提供している。彼女によれば、圧倒的多数は、血に関する聖書の記述を考慮した後でも、代替食品があるにもかかわらずブラッドソーセージを食べる意思を示していた。[64]

教義の歴史

1931年に「Jehovah’s witnesses（エホバの証人）」という名称が採用されて以降[65]、ものみの塔協会の出版物は、創設者チャールズ・テイズ・ラッセルの見解――使徒15:19–29の「血を食べることを避ける」という使徒的命令は、異邦人改宗者に与えられた「提案」にすぎない――を維持していた。[66][67] ジョセフ・フランクリン・ラザフォード会長時代のものみの塔出版物は、血液の商業的利用および緊急医療での使用を称賛していた。[68][69] 『The Golden Age』1925年号は、無償で45回献血した男性を称賛した。[70] 1927年の『ものみの塔』誌は、詳しい説明は加えずに、創世記9章で神がノアとその子孫に対し、「命は血にあるゆえ、血を食べてはならない」と命じたことを述べた。[71] 1940年、『Consolation』誌は、誤って自分の心臓をリボルバーで撃ってしまった女性について報じた。彼女は、大手術中に担当医が自身の血液を1クォート献血して輸血したことにより生還した。[72]

1944年、ネイサン・ホーマー・ノア会長の下にあったものみの塔協会は、『ものみの塔』誌で、創世記9:4およびレビ記17:10–14の命令は、聖書時代において輸血であれ経口摂取であれ血を食べたり飲んだりすることを禁じており、それは「今日、主の『ほかの羊』の『ヨナダブ』として知られる献身した善意の人々にも霊的な意味で適用される」と主張した。[73]

1945年9月、オランダのものみの塔協会代表者たちは、オランダ語版『Consolation』誌において輸血について論評した。その英訳は次のように読める。

予防接種を拒否したために命を失ったとしても、それはエホバの名を正当化する証しとはならない。神は薬物、予防接種、輸血の使用を禁じる規則を一度も制定していない。それは、パリサイ人のようにエホバの憐れみと愛を脇へ追いやる人々の発明である。[74]

社会学者リチャード・シンゲレンブレフによれば、オランダ語版『Consolation』に掲載されたこの声明は、アメリカ合衆国のものみの塔協会本部が1945年7月の英語版『Consolation』に掲載した教義的立場を知らないまま出版された可能性がある。[75]

1945年、血液教義の適用範囲は拡大され、同種・自己を問わず全血輸血が禁止された。[76] この禁止には、輸血受容に対する懲罰措置は明記されていなかったが、1961年1月までに――後に「厳格化の適用」と表現されたものとして――良心的に輸血を受け入れることは排斥対象の違反行為であると裁定された。[59][77] ものみの塔協会は、輸血を受け入れることは「献身したクリスチャンにとって、永遠の命を犠牲にして、ただ即時かつ非常に一時的に命を延ばす結果となりうる」と警告した。[78]

1956年9月、『Awake!』誌は、「ある種の血液分画もまた、聖書的禁止に含まれる」と述べた。[79] 「さまざまな血液分画」に反対する立場は、1961年9月にも再確認された。[80] 同年11月、この教義は修正され、ワクチン接種などの目的で血液から得られた分画を良心的に受け入れられるかどうかを、個々の成員が決定できるようになった。[81] この立場はその後さらに拡大され、ものみの塔協会が提供する定型の永続的委任状（Durable Power of Attorney）には、エホバの証人が「血液のいずれかの主要成分から派生したすべての分画を受け入れる」選択肢が含まれている。[82]

1964年、エホバの証人は、ペットへの輸血を受けさせること、血液を含む肥料を使用することを禁じられ、さらに（もし良心が問題視するなら）ペットフード製造業者に対し、その製品が無血であることを確認するよう書面で問い合わせるよう助言された。[83] 同年後半には、エホバの証人である医師または看護師は、同じく献身した成員に輸血を施してはならないとされた。非成員への輸血について、『ものみの塔』誌は、その決定は「クリスチャンである医師自身の良心に委ねられる」と述べた。[84]

1982年、『ものみの塔』誌の記事は、血液の神聖さゆえに、医療処置の一部としてヒルに自分の血を吸わせることは証人にとって誤りであると述べた。[85]

1989年、『ものみの塔』誌は、希釈式自己血輸血（hemodilution）および自己血回収（cell saver）処置を受け入れるかどうかについて、「各個人が決定しなければならない」と述べた。[21] 1990年には、『How Can Blood Save Your Life?（血液はどのようにあなたの命を救うことができるか？）』と題する冊子が発行され、エホバの証人の一般的な血液教義が概説された。

2000年、ものみの塔協会の血液分画に関する立場は明確に表明された。[22] 成員は、分画受容が血液教義に違反するかどうかを個人的に判断するよう指示された。後の論文では、エホバの証人は献血も手術前の自己血保存もしないことが再確認された。[20]

2001年5月、ものみの塔協会は、血液教義に関する医療指示書および身分証カードを改訂し、その改訂版は2001年5月3日から配布された。[86] これら改訂文書では、「同種血輸血（allogeneic blood transfusions）」が受け入れ不可能と明記されたが、以前の1999年版文書では単に「輸血（blood transfusions）」が受け入れ不可能と記載されていた。2001年改訂版文書は2001年12月20日まで有効であった。その後、ものみの塔協会は改訂文書を撤回し、「さらなる検討の結果、『md-E 6/01』および『ic-E 6/01』の日付があるカードは使用すべきでないと決定された。これらの品目は破棄し、伝道者に配布されないようにしてください」と述べた。長老たちは、古い1999年版の医療指示書および身分証カードへ戻すよう指示された。[87]

2026年3月20日、輸血方針は改訂され、輸血を必要とする可能性のある医療または外科手術のために、自身の血液を採取・保存することが認められるようになった。[88]

ものみの塔協会の出版物は、輸血の否定的結果を頻繁に主張している。

1951年の『ものみの塔』誌は、「そして救世主コンプレックスを持つ輸血推進者たちは、輸血がしばしば害を及ぼし、病気を広め、頻繁に死を引き起こしているという事実を熟考すべきである。当然ながら、それらは公表されない」と述べた。[89]

1961年の『ものみの塔』誌の記事は、ブラジルの外科医アメリコ・ヴァレリオ博士の発言を引用し、輸血の後にはしばしば「道徳的狂気、性的倒錯、抑圧、劣等感、小犯罪」が続くと述べた。また、アロンゾ・ジェイ・シャドマン博士が、「人の血液には個人のあらゆる特性が含まれている……［遺伝的欠陥、病気への感受性、個人的生活・飲食習慣による毒素を含む］……自殺、殺人、窃盗への衝動を生み出す毒素は血液中にある」と主張したことを引用した。[90]

1969年、『Awake!』誌は、ロバート・コーリーという男性が輸血を受けた後、「回復すると、私はひどく盗みたい欲望を感じた」と語ったと報じた。[91]

1974年、『Awake!』誌は、疾病対策センター（CDC）の報告を引用し、年間最大35,000人の死亡と50万人の疾病が、輸血用血液中の血清肝炎の存在に起因する可能性があると述べた。[92]

2006年の『Awake!』誌は、輸血関連急性肺障害（TRALI）の危険性を強調した。[93]

批判的見解

輸血に関するものみの塔の教義への反対は、成員と非成員の双方から生じている。Associated Jehovah’s Witnesses for Reform on Blood（AJWRB）として知られる反対派の証人たちのグループは、輸血禁止には聖書的根拠がないと述べ、いくつかの方針の変更を求めている。[13] 『Journal of Medical Ethics』の一連の記事において、AJWRBの医療顧問であるアメリカの神経学者・村本修は、輸血拒否への強制であると彼が主張する問題、教義上の一貫性の欠如、ものみの塔協会による輸血の危険性を誇張するための選択的な情報利用、時代遅れの医学的信念の使用などの論点を提起している。[94][95][9]

聖句解釈

反対派の証人たちは、輸血反対を支持するために協会がレビ記17:12を用いること[96][97]は、キリスト教徒はモーセ律法の下にいないという協会自身の教えと矛盾していると述べている。[98][94] 神学者アンソニー・ホーケマは、レビ記の律法で禁じられていた血は人間の血ではなく動物の血であったと主張している。彼は、使徒15章における血を避けるようにとの指示は、永遠の契約としてではなく、ユダヤ人クリスチャンと異邦人クリスチャンとの間の平和な関係を維持する手段として意図されたものだとする他の著者らも引用している。[99][100] 彼は、血を食べることを禁じる聖句上の禁止を、人間の血液の医療的輸血を禁じるために証人たちが用いることを、「不条理な字義主義」と表現している。[101]

強制

村本修は、エホバの証人による「救命的な」血液治療の拒否[9]は、深刻な生物医学倫理上の問題を生み出すと論じている。彼は、情報管理と、輸血を受け入れる成員や血液を用いる治療を選択する自由を主張する成員を処罰する方針によって、ものみの塔協会が「統制的介入」を行っていると批判している。[94][9] 彼は、関係を断った証人と分類され、その後、成員である友人や親族から忌避されるという脅威が、エホバの証人に輸血禁止を受け入れ、従うよう強制していると述べている。[10][94][95] しかし、ロシアの地区裁判所判決に関するある具体的事例では、欧州人権裁判所（ECHR）は、いかなる形の不適切な圧力または不当な影響力が用いられたことを示すものも判決中には見当たらないと判断した。同裁判所は、「反対に、多くのエホバの証人は、緊急状況の時間的制約から自由な状態で、あらかじめ輸血を拒否する熟慮された選択を行っていたように見える」と指摘した。同裁判所はさらに、「特定の医療処置を受け入れる、または拒否する自由、あるいは代替的な治療方法を選択する自由は、自己決定および個人の自律の原則にとって不可欠である。判断能力のある成人患者は、輸血を受けないと決定する自由を有する。しかし、この自由が意味を持つためには、その選択が他者にはどれほど不合理、愚か、または軽率に見えたとしても、患者には自分自身の見解や価値観に合致する選択を行う権利がなければならない」と述べた。[102]

村本は、病院連絡委員会の介入は、家族、友人、会衆の成員によって証人患者に対して加えられる「組織的圧力」を増大させる可能性があると主張している。彼は、教会長老であるHLC委員は患者に「道徳的支援」を与えることがある一方で、患者に対する彼らの存在の影響は非常に大きいことが知られていると指摘する。症例報告によれば、JW患者は長老の訪問後、血液治療を受け入れるという以前の決定を変更している。彼は、このような組織的圧力は証人患者の自律性を損ない、プライバシーおよび守秘義務を妨げると主張している。彼は、ものみの塔組織および会衆長老が患者に医療内容の詳細を尋ねず、患者もそのような情報を開示しないという方針を提唱している。彼によれば、協会は1983年、夫婦間の性行為の詳細に関してそのような方針を採用していた。[9][103][104]

ものみの塔のスポークスマンであるドナルド・T・リドリーは、長老もHLC委員も、証人患者の医療上の決定を探るよう指示されたり奨励されたりしておらず、患者が支援を求めない限り入院に関与しないと述べている。しかし、ものみの塔協会のHLC代表デイヴィッド・マリオンは、自分が知ることになった証人の「罪」に対しては、実質的に「あなたが彼らに伝えますか、それとも私が伝えましょうか」と言うだろうと述べている。[105] それにもかかわらずリドリーは、証人がものみの塔の聖句上の教えや基準を無視する自由を持つべきだという村本の提案は、ばかげていると述べている。彼は、神を愛することは戒めに従うことであり、戒めに背いたり、自分の不従順を他者から隠したりすることではないと述べている。[104][106]

村本は、医師が患者と個別に面談して希望を話し合い、その際に教会長老や家族を同席させないことで、患者が教会からの圧力を受けずに意思表示できるようにすることを勧めている。彼は、医師が患者に次の点を尋ねるよう提案している。すなわち、(a) ものみの塔協会が、ワクチン接種や臓器移植への反対を過去に撤回したのと同じように、現在は受け入れ難いとする一部の医療行為を近く承認する可能性があると考えたことがあるか、(b) 証人患者は、どの血液成分が許され、どれが禁じられているかを知っているか、またそれらの裁定が聖書の教えではなく組織方針であることを認識しているか、(c) 一部の聖句は血を食べることを禁じているが、血を食べることと輸血することは身体への影響が全く異なることを理解しているか、である。[95] HLC代表デイヴィッド・マリオンは、村本の提案する質問は、エホバの証人に「複雑な哲学的尋問」を用いて強制する侮辱であり、医師がそれを用いるなら、「救援とケアという医療者の役割を、悪魔の代弁者および策略家の役割へと濫用的に変質させるもの」になると応答している。[105]

選択的な情報利用

村本は、ものみの塔協会の多くの出版物が、輸血の危険性と代替治療の利点を強調するために誇張や感情的表現を用いている一方、血液を用いる治療の利点を報告しないことで歪んだ像を提示していると主張している。また、同出版物は、急速かつ大量の出血を含む一部の状況では輸血に代わる手段が存在しないことを認めていないともいう。[94][95] 彼は、ものみの塔協会の出版物は輸血を拒否した結果としての死亡リスクについてしばしば論じるが、拒否によって生じ得る長期の苦痛や障害、家族や社会への追加的負担についてはほとんど考慮していないと述べている。[95] 弁護士で元証人のケリー・ラウダーバック＝ウッド[107]もまた、証人の出版物は、血液を受けることの医学的リスクと、危機的状況における非血液医療の有効性を誇張していると主張している。[108]

宗教社会学の研究者ダグラス・E・コーワンは、ものみの塔協会を批判するキリスト教カウンターカルト運動の成員たち自身も、情報を選択的に利用していると主張している。たとえば、キリスト教弁証家リチャード・アバネスは、彼らの輸血禁止は「長年にわたり、多くの子どもを含む数え切れない証人の死をもたらしてきた」と書いた。[109] コーワンは次のように書いている。「しかし注意深い読者が［アバネスの脚注］を確認し、おそらく何らかの統計的裏づけを探すと、そこに見つかるのは1980年の赤十字血液使用量の数値に基づく統計的推測だけである」。コーワンはまた、アバネスが「可能な限り否定的な側面を提示する」ために「重要な論点」を省略しているとも述べている。コーワンは、「読者には、ものみの塔協会が毎年相当数の予防可能な死を承知の上で見過ごしているという印象が残される」と書いた。[110]

時代遅れの医学的信念

村本修は、ものみの塔協会が、輸血は血を食べることと同じであるという主張を支えるために、何世紀も前の廃れた医学的信念に依拠していると述べている。[111] ものみの塔協会の1990年の冊子『How Can Blood Save Your Life?』は、この見解を支持するために17世紀の解剖学者トーマス・バルトリンを引用した。[112] 村本は、血液は栄養であるという見解――ものみの塔出版物では今なお支持されている[113]――は、現代医学では何十年も前に放棄されたものだと述べている。[94] 彼は、協会がよく用いる類推[114]を批判している。その類推ではこう述べられる。「医師からアルコールを避けなければならないと言われた人を考えてください。その人がアルコールを飲むのはやめても、それを直接静脈に入れたなら、従順であると言えるでしょうか」。[111] 村本はこの類推は誤りであるとし、次のように説明している。「経口摂取されたアルコールはアルコールとして吸収され、そのまま血中を循環するが、経口摂取された血液は消化され、血液として循環に入るわけではない。静脈に直接導入された血液は、栄養としてではなく血液として循環し機能する。したがって輸血は細胞性臓器移植の一形態である。そして……臓器移植は現在WTSによって許可されている」。[94] 彼は、血を食べることに対する聖書上の禁止を根拠に輸血に反対することは、高コレステロールのため肉を食べることを控えるよう医師から警告された患者が、心臓移植を拒否することに似ていると述べている。[95]

イングランドのルートンにある英国病院連絡委員会の議長デイヴィッド・マリオンは、血液とアルコールの摂取の違いに関する村本の議論は細かすぎると主張し、聖書の血に関する律法は生命への敬意と血との結びつきに基づいており、その律法は文字どおりだけでなく精神においても守られるべきだと述べている。[105]

不一致

関連項目: エホバの証人への批判 § 血液

村本は、血漿の個々の成分すべてを同時に摂取しない限り受け入れるというものみの塔の方針を、特異で一貫性がないと表現している。[94] 彼は、協会が、禁止される治療と「良心の問題」とされる治療を区別する聖書的説明を提示していないと述べ、その区別は、統治体の恣意的決定のみに基づいており、証人はそれが聖書に基づく真理であるという前提で厳格に従わなければならないと説明している。[94] 彼は、血液量の1%を占める白血球および0.17%を占める血小板が禁じられている一方で、血液量の2.2%を占めるアルブミンが許可されている理由を問いただしている。[94] また、献血および自己輸血用の血液保存が誤りと見なされる一方で、ものみの塔協会が、証人が使用する前に献血・保存されなければならない血液成分の使用を許可している理由も問いただしている。[95] さらに、証人たちは血を神聖なもの、生命を象徴するものと見なしながら、象徴が表す現実そのものよりも象徴を重視することで人を死なせる覚悟があるのはなぜか、と疑問を呈している。[95]

ケリー・ラウダーバック＝ウッドは、現在受け入れ可能とされている血液分画を、全血との関係で「微量」と表現することによって、ものみの塔協会は信者に、許可されている分画の範囲と規模を誤解させていると述べている。[108]

ものみの塔協会の応答は、本当の問題は液体それ自体ではなく、神への敬意と従順であるというものである。[81][115] 彼らは、敬意を示す行為として血を避けるという原則は、成員がなお多少の血を含む肉を食べることを許されている事実によって示されていると述べる。動物から血が抜かれた時点で、神への敬意は示されたのであり、その後、その肉に少量の血が含まれていても人は食べることができるというのである。[81] 肉と血に関するエホバの証人の見解は、少量の血の痕跡を取り除くために大きな努力を払うコーシャを守るユダヤ教徒の見解とは異なっている。[116][117]

References

  1.  Keep Yourself in God’s Love. Watch Tower Society. 2008. p. 77.
  2.  “Acts 15:29”. NET Bible. 2014. that you abstain from meat that has been sacrificed to idols and from blood and from what has been strangled and from sexual immorality. If you keep yourselves from doing these things, you will do well. Farewell.
  3.  Brachear, Manya A. (October 9, 2012). “More doctors honor religious objections to blood transfusions”. Chicago Tribune. Archived from the original on November 3, 2012.
  4.  Evans, Allan S.; Moynes, Riley E.; Martinello, Larry (1973). What man Believes: A study of the World’s Great Faiths. McGraw-Hill Ryerson. p. 361. ISBN 978-0-07-077440-7. Two elements of belief are probably better known than any other among non-Witnesses. One is the refusal to fight in war … the other well-known belief is the refusal to accept blood transfusions.
  5.  How Can Blood Save Your Life?. Watch Tower Society. 1990. pp. 3–7.
  6.  “Be Guided by the Living God”. The Watchtower. June 15, 2004. pp. 19–24.
  7.  “Godly Respect for Blood”. The Watchtower. September 1, 1986. p. 25.
  8.  Dixon, J. Lowell (November 27, 1981). “Jehovah’s Witnesses: The Surgical/Ethical Challenge”. JAMA. 246 (21): 2471–2472. doi:10.1001/jama.1981.03320210037021. PMID 7299971.
  9.  Muramoto, O (December 1999). “Bioethics of the refusal of blood by Jehovah’s Witnesses: Part 3. A proposal for a don’t-ask-don’t-tell policy”. Journal of Medical Ethics. 25 (6): 463–8. doi:10.1136/jme.25.6.463. PMC 479294. PMID 10635499.
  10.  Muramoto, O. (January 6, 2001). “Bioethical aspects of the recent changes in the policy of refusal of blood by Jehovah’s Witnesses”. BMJ. 322 (7277): 37–39. doi:10.1136/bmj.322.7277.37. PMC 1119307. PMID 11141155.
  11.  Little, Jane (June 14, 2000). “Jehovah’s Witnesses drop transfusion ban”. BBC News. Archived from the original on June 18, 2004. Retrieved May 11, 2010.
  12.  Jehovah’s Witnesses Public Affairs Office press release, June 14, 2000.
  13.  Elder, Lee (2000). “Why some Jehovah’s Witnesses accept blood and conscientiously reject official Watchtower Society blood policy”. Journal of Medical Ethics. 26 (5): 375–380. doi:10.1136/jme.26.5.375. PMC 1733296. PMID 11055042.
  14.  Blackwell, Tom (December 20, 2012). “Without fanfare, Jehovah’s Witnesses quietly soften position on blood transfusions”. National Post. Retrieved December 28, 2012.
  15.  Smith, Stephen. “Jehovah’s Witnesses defend hospital visits that push for bloodless treatment”. CBC News. Retrieved September 13, 2023.
  16.  How Can Blood Save Your Life. Watch Tower Society. 1990. p. 24. God told all mankind that they must not eat blood. Why? Because blood represents life.
  17.  “The Real Value of Blood”. Awake!. August 2006. p. 11. He also gave them his reason, equating blood with the soul, or life, of the creature. He later said: ‘The soul [or life] is in the blood.’ In the eyes of the Creator, blood is sacred. It represents the precious gift of life that each living soul possesses.
  18.  “Questions From Readers”. The Watchtower. February 1, 1997. p. 29.
  19.  “Godly Respect for Life and Blood”. The Watchtower. June 1, 1969. pp. 326–327.
  20.  “Questions From Readers”. The Watchtower. October 15, 2000. pp. 30–31.
  21.  “Questions From Readers”. The Watchtower. March 1, 1989. pp. 30–31.
  22.  “Questions From Readers”. The Watchtower. June 15, 2000. pp. 29–31.
  23.  “How Do I View Blood Fractions and Medical Procedures Involving My Own Blood?”. Our Kingdom Ministry. November 1, 2006. pp. 3–4.
  24.  Jehovah’s Witness letter to Cliff Roche, July 30, 2001 (Published in the book Three Dissertations on the Teachings of Jehovah’s Witnesses, by Greg Stafford, 2002 ISBN 0-9659814-2-8)
  25.  “Jehovah’s Witnesses ease policy on transfusions, allowing storage and use of one’s own blood”. AP News. March 20, 2026. Retrieved March 21, 2026.
  26.  Anonymous (2005). “Instructions for Filling In the Advance Decision Document”. Letter to Jehovah’s Witness congregations. Watch Tower Society. p. 1.
  27.  West, James (2011). “Informed Refusal — the Jehovah’s Witness Patient”. Clinical Ethics in Anesthesiology: A Case-Based Textbook. Cambridge University Press: 19–26.
  28.  Ariga et al., Legal Medicine, 5 (2003) S72-S75.
  29.  “RWJUH: Bloodless Surgery”. Archived from the original on August 28, 2005. Retrieved March 1, 2006., “The University Center for Bloodless Surgery and Medicine at University Hospital, Newark, NJ”. Archived from the original on April 6, 2006. Retrieved March 1, 2006., “Bloodless Case Studies: The University Center for Bloodless Surgery and Medicine at University Hospital in Newark, NJ”. Archived from the original on May 2, 2006. Retrieved March 1, 2006. “Blood Conservation, Alternatives and Avoidance”. NoBlood.org. Archived from the original on April 5, 2004. —successful cases of bloodless surgery.
  30.  Pattakos, Gregory; Koch, Colleen G.; Brizzio, Mariano E.; Batizy, Lillian H.; Sabik, Joseph F.; Blackstone, Eugene H.; Lauer, Michael S. (2012). “Outcome of Patients Who Refuse Transfusion After Cardiac Surgery”. JAMA Internal Medicine. 172 (15): 1154–60. doi:10.1001/archinternmed.2012.2449. PMID 22751620.
  31.  Goodnough, Lawrence T.; Shander, Aryeh; Spence, Richard (May 1, 2003). “Bloodless medicine: clinical care without allogenic blood transfusion”. Transfusion. 43 (5): 668–676. doi:10.1046/j.1537-2995.2003.00367.x. PMID 12702192. S2CID 34175614.
  32.  Jabbour, Nicolas (2005). Transfusion-Free Medicine. p. 13.
  33.  “Are You Ready to Face a Faith-Challenging Medical Situation?”. Our Kingdom Ministry. November 1, 1990. p. 3.
  34.  “Youths Who Have Power Beyond What Is Normal”. Awake!. May 22, 1994. pp. 9–15.
  35.  Richards, Edward; Rathbun, Katharine (1983). “Medical Risk Management: Preventive Legal Strategies for Health Care Providers”. biotech.law.lsu.edu/Books/aspen/Aspen.html. Chapter Nine, The Emergency Exception: Aspen Systems Corporation. Archived from the original on July 14, 2014. Retrieved July 12, 2014.
  36.  Hartman, Kurt; Liang, Bryan (March 1999). “Exceptions to Informed Consent in Emergency Medicine” (PDF). Hospital Physician. 35 (3): 53–55. Archived (PDF) from the original on October 21, 2014. Retrieved July 13, 2014.
  37.  Ohto, Hitoshi; Yonemura, Yuji; Takeda, Junzo; Inada, Eiichi; Hanada, Ryoji; Hayakawa, Satoshi; Miyano, Takeshi; Kai, Katsunori; Iwashi, Waichiro; Muto, Kaori; Asai, Fumikazu (July 1, 2009). “Guidelines for managing conscientious objection to blood transfusion”. Transfusion Medicine Reviews. 23 (3): 221–28. doi:10.1016/j.tmrv.2009.03.004. PMID 19539876. S2CID 8885828.
  38.  American Academy of Pediatrics Committee on Bioethics (1997). “Religious objections to medical care”. Pediatrics. 99 (2): 279–281. doi:10.1542/peds.99.2.279. PMID 9024462. S2CID 78983202.
  39.  Midgen, Douglas R.; Braen, G. Richard (August 1998). “The Jehovah’s Witness blood refusal card: Ethical and medicolegal considerations for emergency physicians”. Academic Emergency Medicine. 5 (8): 815–824.
  40.  “Hospital Information Services”. Our Kingdom Ministry. September 1, 1988. p. 4.
  41.  Yearbook of Jehovah’s Witnesses. Watch Tower Society. 1998. p. 23.
  42.  Yearbook of Jehovah’s Witnesses. Watch Tower Society. 1996. p. 26.
  43.  “Bridging the Gap Between Doctors and Witness Patients”. Awake!. November 22, 1990. p. 21.
  44.  “Certificate of Recognition issued by Society for the Advancement of Blood Management”. Watch Tower Society. September 1, 2002. Archived from the original on March 6, 2012.
  45.  January 3, 2006 Letter from Christian Congregation of Jehovah’s Witnesses; To all Congregations
  46.  Smith, Stephen. “Jehovah’s Witnesses defend hospital visits that push for bloodless treatment”. CBC News. Retrieved May 19, 2023.
  47.  “Rethink relations with Jehovah’s Witnesses committees, NSS urges NHS”. National Secular Society. September 24, 2020. Retrieved July 2, 2024.
  48.  “Announcements”. Our Kingdom Ministry. November 1, 2005. p. 3.
  49.  “Announcements”. Our Kingdom Ministry. October 1, 2004. p. 7.
  50.  “Service Meeting Schedule”. Our Kingdom Ministry. January 1, 2006. p. 2.
  51.  Yearbook of Jehovah’s Witnesses. Watch Tower Society. 2001. p. 212.
  52.  “”Follow Me Continually””. Our Kingdom Ministry. May 1, 2006. p. 1.
  53.  Come Be My Follower. Watch Tower Society. pp. 178–179.
  54.  Benson, Kaaron (November 1995). “Management of the Jehovah’s Witness Oncology Patient: Perspective of the Transfusion Service”. Cancer Control. 2 (4). Moffitt Cancer Center. Archived from the original on March 13, 2007. Therefore, while most adult Jehovah’s Witness patients were unwilling to accept blood for themselves, most Jehovah’s Witness parents permitted transfusions for their minor children, and many of the young adult patients also were willing to accept transfusions for themselves.
  55.  Gyamfi C, Berkowitz RL (September 2004). “Responses by pregnant Jehovah’s Witnesses on health care proxies”. Obstet Gynecol. 104 (3): 541–4. doi:10.1097/01.AOG.0000135276.25886.8e. PMID 15339766. S2CID 8771835. This review refutes the commonly held belief that all Jehovah’s Witnesses refuse to accept blood or any of its products. In this population of pregnant women, the majority were willing to accept some form of blood or blood products.
  56.  Knuti KA, Amrein PC, Chabner BA, Lynch TJ, Penson RT (2002). “Faith, identity, and leukemia: when blood products are not an option”. Oncologist. 7 (4): 371–80. doi:10.1634/theoncologist.7-4-371. PMID 12185299. S2CID 24259911. Ms. LF stated that she was a Jehovah’s Witness and asserted with an advanced [sic] directive that she did not want blood product support. … The risks and benefits of continuing therapy were discussed with Ms. LF. She remained adamant in her refusal of blood products and repeated that she wanted to continue treatment and to ‘die fighting’ her disease.
  57.  Migden DR, Braen GR (August 1998). “The Jehovah’s Witness blood refusal card: ethical and medicolegal considerations for emergency physicians”. Acad Emerg Med. 5 (8): 815–24. doi:10.1111/j.1553-2712.1998.tb02510.x. PMID 9715245.
    Ridley DT (August 1998). “Honoring Jehovah’s Witnesses’ advance directives in emergencies: a response to Drs. Migden and Braen”. Acad Emerg Med. 5 (8): 824–35. doi:10.1111/j.1553-2712.1998.tb02511.x. PMID 9715246.
  58.  “Questions From Readers”. The Watchtower. August 1, 1958. p. 478.
  59.  “Questions From Readers”. The Watchtower. January 15, 1961. p. 63.
  60.  “Setting Matters Straight Between God and You”. The Watchtower. October 15, 1987. p. 14. Three areas for attention were mentioned: secretly accepting a blood transfusion, masturbation, and alcohol abuse. After considering that material, quite a number of readers wrote letters of appreciation; they admitted that they had had those faults, but they had been moved to repent and change.
  61.  Findley LJ, Redstone PM (March 1982). “Blood transfusion in adult Jehovah’s Witnesses. A case study of one congregation”. Arch Intern Med. 142 (3): 606–7. doi:10.1001/archinte.142.3.606. PMID 7065795. there is either some lack of understanding or refusal to follow doctrine among some members … Our research methods are open to sample bias. By surveying only church members, we may not have described the beliefs of less religious Jehovah’s Witnesses. Although we stressed the strict confidentiality of the questionnaire, the members knew that the church had cooperated in the study to the point of supplying a list of the names and addresses of its members. This may have influenced their answers. Despite these problems, we believe we adequately described the beliefs of this congregation of Jehovah’s Witnesses and demonstrated the need for physicians to be aware of their patients’ religious objections to medical treatment
    The article presents the results of a study to determine the medical needs and beliefs of one congregation of Jehovah’s Witnesses in Denver by mailing a questionnaire to the 70 adult members. 59 responses were received. Of the 59, 7 stipulated they would accept plasma transfusion (Table 1 on page 607).
  62.  “Where Are the Faithful?”. Awake!. April 8, 1996. p. 4. Nowadays official church dogma may bear scant resemblance to the personal beliefs of those who profess that particular religion.
  63.  Thomas JM (February 1, 2005). “Responses by pregnant Jehovah’s Witnesses on health care proxies”. Obstet Gynecol. 105 (2): 441, author reply 442–3. doi:10.1097/01.AOG.0000149842.31312.e4. PMID 15684182.
  64.  Buber M (1949). Under Two Dictators. pp. 222, 235–237. Buber indicates that Jehovah’s Witness prisoners ate blood sausage until around 1943. She relates that 25 of the 275 Jehovah’s Witness prisoners then refused to eat blood sausage. She underlines the fact that this occurred in the presence of knowledge of Biblical statements regarding blood.
  65.  Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. pp. 151–152.
  66.  “The Apostolic Council”. Zion’s Watch Tower. November 15, 1892. It will be noticed that nothing is said about keeping the ten commandments, nor any part of the Jewish law. It was evidently taken for granted that having received the spirit of Christ the new law of love would be a general regulation for them. The things mentioned were merely to guard against stumbling themselves or becoming stumbling blocks to others.
  67.  “Settling Doctrinal Differences”. The Watchtower. April 15, 1909. pp. 116–117. These prohibitions had never come to the Gentiles, because they had never been under the Law Covenant; but so deeply rooted were the Jewish ideas on this subject that it was necessary to the peace of the Church that the Gentiles should observe this matter also … these items thus superadded to the Law of Love should be observed by all spiritual Israelites as representing the Divine will.
  68.  “Manufacturing and Mining”. The Golden Age. October 15, 1919. p. 47. A serious difficulty which has been overcome in the use of plywood for airplanes construction was the making from blood of a glue that will stand any quantity of moisture without letting go…. In this plywood, stronger than steel, we have an illustration of how the Lord can take characters, weak in themselves, and surround them with such influence and so fortify them by his promises as to make them “mighty through God to the pulling down of strong holds” of error and sin.
  69.  “Here and There Over the Planet”. The Golden Age. December 17, 1924. p. 163. Fearing the death of the child, the woman deliberately cut her arms and breast with glass from the windshield to provide blood to keep the child alive during the cold nights. The child will recover, but the heroine is expected to die.
  70.  “Flotsam and Jetsam”. The Golden Age. July 29, 1925. p. 683.
  71.  “One Reason for God’s Vengeance”. The Watchtower. December 15, 1927. p. 371.
  72.  “Surgery”. Consolation. December 25, 1940. p. 19. one of the attending physicians in the great emergency gave a quart of his own blood for transfusion, and today the woman lives and smiles gaily over what happened to her in the busiest 23 minutes of her life.
  73.  “The Stranger’s Right Maintained”. The Watchtower. December 1, 1944. p. 362.
  74.  Vertroosting (Consolation), September 1945 p. 29, “Wanneer wij ons leven verliezen, doordat wij weigeren, inspuitingen te laten maken, dient zulks niet tot een getuigenis ter rechtvaardiging van Jehova’s Naam. God heeft nooit bepalingen uitgevaardigd die het gebruik van medicijnen, inspuitingen of bloedtransfusie verbiedt. Het is een ultvinding van menschen, die gelijk de Farizeën Jehova’s barmhartigheid laten.” (in Dutch).
  75.  Singelenbreg, R. (1990). “The Blood Transfusion Taboo of Jehovah’s Witnesses: Origin, Development and Function of a Controversial Doctrine”. Social Science & Medicine. 31 (4): 516.
  76.  “Immovable For the Right Worship”. The Watchtower. July 1, 1945. pp. 198–201.
  77.  “Assume Your Christian Obligations”. The Watchtower. March 1, 1966. p. 142. In the counsel from the pages of this magazine there has been a note of increased strictness with regard to pure worship, the placing of additional obligations on each one individually, strict counsel on morals, honesty, neutrality and such requirements as showing respect for the sanctity of blood.
  78.  Blood, Medicine, and the Law of God. Watch Tower Society. 1961. p. 54.
  79.  “Blood Fractions or Substances”. Awake!. September 8, 1956. p. 20.
  80.  “Respect for the Sanctity of Blood”. The Watchtower. September 15, 1961. p. 558.
  81.  “Questions From Readers”. The Watchtower. November 1, 1961. pp. 669–670.
  82.  Durable Power of Attorney form, published by Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, January 2001 p. 1
  83.  “Questions From Readers”. The Watchtower. February 15, 1964. pp. 127–128.
  84.  “Employment and Your Conscience”. The Watchtower. November 15, 1964. pp. 680–683.
  85.  “Questions From Readers”. The Watchtower. June 15, 1982. p. 31.
  86.  Letter to All Presiding Overseers and Secretaries in the United States, The Watchtower May 3, 2001, and Enclosure
  87.  Letter to All Presiding Overseers and Secretaries in the United States, The Watchtower, December 20, 2001
  88.  “Jehovah’s Witnesses ease policy on transfusions, allowing storage and use of one’s own blood”. AP News. March 20, 2026. Retrieved March 21, 2026.
  89.  “Questions From Readers”. The Watchtower. July 1, 1951. p. 414.
  90.  “Using Life in Harmony with the Will of God”. The Watchtower. September 15, 1961. pp. 563–564.
  91.  “Watching the World”. Awake!. July 8, 1969. p. 30.
  92.  “When Doctors Seek to Force Blood Transfusions”. Awake!. May 22, 1974. p. 18.
  93.  “Transfusion Medicine—Is Its Future Secure?”. Awake!. August 1, 2006.
  94.  Muramoto O (August 1998). “Bioethics of the refusal of blood by Jehovah’s Witnesses: Part 1. Should bioethical deliberation consider dissidents’ views?”. J Med Ethics. 24 (4): 223–230. doi:10.1136/jme.24.4.223. PMC 1377670. PMID 9752623.
  95.  Muramoto O (1998). “Bioethics of the refusal of blood by Jehovah’s Witnesses: Part 2. A novel approach based on rational non-interventional paternalism”. J Med Ethics. 24 (5): 295–301. doi:10.1136/jme.24.5.295. PMC 1377601. PMID 9800583.
  96.  “Rightly Value Your Gift of Life”. The Watchtower. June 15, 2004. p. 15.
  97.  United in Worship of the Only True God. Watch Tower Society. 1983. p. 160.
  98.  “What Does Jehovah Ask of Us Today?”. The Watchtower. September 15, 1999. p. 21.
  99.  Bruce, F. F. (1955). Commentary on Acts. Grand Rapids: Eerdmans.
  100.  Lenski, R. C. H. (1944). The Interpretation of the Acts of the Apostles. Columbus, Ohio: Wartburg Press.
  101.  Hoekema, Anthony A. (1963). The Four Major Cults. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. pp. 249, 250. ISBN 978-0-8028-3117-0.
  102.  “ECHR Point number 136, 139”. Archived from the original on May 26, 2011. Retrieved June 12, 2010.
  103.  “Honor Godly Marriage!”. The Watchtower. March 15, 1983. p. 31.
  104.  “”Call for new approach to transfusion refusals”, The Irish Times, February 27, 2010″. The Irish Times. Archived from the original on January 14, 2011. Retrieved May 31, 2010.
  105.  Malyon, D (1998). “Transfusion-free treatment of Jehovah’s Witnesses: respecting the autonomous patient’s motives”. J Med Ethics. 24 (6): 376–81. doi:10.1136/jme.24.6.376. PMC 479136. PMID 9873976.
  106.  Ridley, Donald T. (1999). “Jehovah’s Witnesses’ refusal of blood: obedience to scripture and religious conscience”. Journal of Medical Ethics. 25: 471.
  107.  “”Religion Today”, New York Times, January 6, 2006″. Archived from the original on April 27, 2010. Retrieved April 28, 2010.
  108.  “Jehovah’s Witnesses, Blood Transfusions and the Tort of Misrepresentation”. Journal of Church and State. 47 (4): 808. Autumn 2005. [The Watch Tower Society] builds a case that other doctors wish all surgeons would become bloodless surgeons, when in fact those doctors recognize the benefits of blood transfusions for those who are in desperate need.
  109.  Cults, New Religious Movements, and Your Family: A Guide to Ten Non-Christian Groups Out to Convert Your Loved Ones p. 226
  110.  Bearing False Witness? An Introduction to the Christian Countercult p. 146
  111.  Reasoning From the Scriptures. Watch Tower Society. 1989. p. 73.
  112.  How Can Blood Save Your Life?. Watch Tower Society. 1990. p. 6.
  113.  Reasoning From the Scriptures. Watch Tower Society. 1989. p. 70.
  114.  The analogy is used in The Watchtower, June 1, 1969, page 326, The Truth That Leads to Eternal Life, (1981, pg 167), Reasoning From the Scriptures (1989, pg 73), You Can Live Forever in Paradise on Earth (1989, pg 216), Yearbook (1989, pg 57), What Does the Bible Teach (2005, pg 130) and Awake!, August 2006, page 11.
  115.  What Does The Bible Really Teach?. Watch Tower Society. 2005. p. 128.
  116.  “OK Kosher Certification—Salting of Meat”. Archived from the original on May 20, 2007. Retrieved February 7, 2007.
  117.  “My Jewish Learning: Making Meat Kosher”. Archived from the original on February 25, 2009.

本ページは、Wikipedia英語版「Jehovah’s Witnesses」の内容を翻訳・編集して掲載しています。
原文：Jehovah’s Witnesses and blood transfusions
原著作者：Wikipedia contributors
ライセンス：CC BY-SA 4.0