聖書研究運動

本ページは、英語版Wikipediaに掲載されている “Bible Student movement” の内容を、日本語で参照しやすくするために機械翻訳したものです。日本語Wikipediaの「エホバの証人」は「この記事は広告・宣伝活動のような記述内容になっています。」とされていることに鑑み、英語文献を翻訳しています。

本翻訳は、エホバの証人について、海外でどのような報道、裁判、調査、批判、反論が存在しているのかを理解するための参考資料として掲載するものです。特定の信者個人を攻撃したり、宗教的信条そのものを否定したり、差別や迫害を助長したりする意図はありません。

本文中の引用番号は、原文Wikipediaの記事に付されている出典番号を可能な限りそのまま残しています。各記述の根拠を確認される場合は、原文記事および各引用元をご確認ください。

なお、本ページの翻訳は機械翻訳をもとにしているため、日本語として不自然な表現、訳語の揺れ、文意の取り違え、固有名詞・制度名・法律用語の誤訳が含まれる可能性があります。また、原文自体に誤字、表記ゆれ、不正確な記述、出典切れ、古い情報が含まれている可能性もあります。その場合も、本ページでは原則として原文の構成・記述・引用番号に従っています。

したがって、本ページの内容は法的助言、医学的助言、心理的支援、または特定事案に関する事実認定を目的とするものではありません。正確な判断が必要な場合は、原文、一次資料、公的報告書、裁判資料、専門家の見解をご確認ください。

児童虐待、性被害、宗教的虐待に関する情報は、被害経験のある方に強い心理的負担を与える可能性があります。閲覧にあたっては、ご自身の心身の状態に十分ご注意ください。緊急の安全確保や支援が必要な場合は、地域の相談窓口、警察、児童相談所、医療機関、専門支援団体等にご相談ください。

翻訳日　２０２６年５月１６日

概要

各宗派への分岐を示す簡単なチャート

聖書研究者運動（Bible Student movement）は、千年王国主義的[1]かつ復興主義的なキリスト教運動である。これは、チャールズ・テイズ・ラッセル（1852–1916、パスター・ラッセルとしても知られる）の教えと宣教活動、および1881年のシオンのものみの塔冊子協会（Zion’s Watch Tower Tract Society）の設立を起源として、アメリカ合衆国で生まれた。運動の成員たちは、自らを「Bible Students（聖書研究者）」、「International Bible Students（国際聖書研究者）」、「Associated Bible Students（提携聖書研究者）」、あるいは「Independent Bible Students（独立聖書研究者）」などと呼んできた。

1909年から1932年にかけて、ものみの塔協会と関係を持つ聖書研究者の会衆の内部では、数多くの分裂が生じた。[2][3] 最も重大な分裂は、ラッセルの死後2か月後にジョセフ・フランクリン・ラザフォードがものみの塔協会の会長に選出された1917年に始まった。この分裂は、ラザフォードが協会理事4名を物議を醸す形で交代させたこと、および1917年7月に『The Finished Mystery（完結された奥義）』を出版したことによって始まった。

1920年代には、ものみの塔協会と関係していた聖書研究者の会衆から数千人の成員が離脱した。その理由の一部には、1925年に関するラザフォードの予測の失敗、継続的な教義変更および組織変更への幻滅、さらに運動を中央集権的に統制しようとした運動があった。[2] 作家で元エホバの証人であるウィリアム・シュネルは、1919年にものみの塔協会と関係していた元来の聖書研究者の4分の3が、1931年までに離脱したと主張している。[4][3][a] 1930年、ラザフォードは「協会から離脱した者の総数は比較的多い」と述べた。[5]

1918年から1929年の間に、いくつかの派閥が独自の独立グループを形成した。その中には、Stand Fast Movement（スタンド・ファスト運動）、Pastoral Bible Institute（牧会聖書研究所）、ポール・ジョンソンによって設立されたLaymen’s Home Missionary Movement（平信徒家庭宣教運動）、およびDawn Bible Students Association（ドーン聖書研究者協会）が含まれる。これらのグループは、保守的な立場（ラッセルの真の追随者であると主張する）から、より自由主義的な立場（ラッセルの役割はかつて考えられていたほど重要ではないとする）まで幅広い。[6] ラザフォード派は運動内でものみの塔協会の支配権を保持し[6]、1931年7月に「Jehovah’s witnesses（エホバの証人）」という名称を採用した。[b] 20世紀末までに、エホバの証人は600万人の成員数を主張した一方、他の独立した聖書研究者グループの総数は7万5千人未満と推定されていた。[7][8][9]

創設

1911年のチャールズ・ラッセル

1869年、チャールズ・ラッセルは、アドベント・クリスチャン派の説教者ジョナス・ウェンデル[10][11]（ミラー派の影響を受けていた）[12] の講演を聞き、その後まもなく、ペンシルベニア州アレゲニーでジョージ・ステットソンが率いていたアドベンチスト系の聖書研究グループに参加し始めた。ラッセルは、ジョージ・ストーズを含むアドベンチスト系牧師たちから影響を受けたことを認めている。ストーズはウィリアム・ミラーの旧知であり、アレゲニーの聖書研究グループにも半ば常連として出席していた。[13]

1876年1月初旬、ラッセルは独立系アドベンチスト説教者ネルソン・H・バーバーおよびジョン・H・ペイトンと出会った。彼らは『Herald of the Morning』の出版者であり、キリストは1874年に目に見えない形で再臨したのだとラッセルを納得させた。[12][c][15][d] ラッセルはバーバーに資金援助を行い、『Herald of the Morning』の共同編集者となった。二人は共同で『Three Worlds and the Harvest of This World』（1877年）を出版したが、その大部分はバーバーによって執筆された。[e][18]

この書物に含まれるさまざまな概念は、現在でも聖書研究者運動やエホバの証人によって教えられている。その中には、1914年に終わると予測された「異邦人の時（Gentile Times）」と呼ばれる2520年間の期間も含まれる。多くの再臨派と異なり、この本は、キリスト再臨時に地球が焼き尽くされることはなく、アダム以来の人類は最終的に地上に復活し、従順であるなら永遠の完全な人間生命を得る機会を与えられると教えた。また、「聖徒」全員が1878年4月に天に取り去られるという期待も示していた。[19][20]

ラッセルは聖書年代学の解釈をさらに発展させた。1877年、彼は小冊子『The Object and Manner of Our Lord’s Return』を5万部出版し、キリストはハルマゲドンの戦い以前に不可視の形で再臨すると教えた。1878年までに、彼は「終わりの時」が1799年に始まり[21]、キリストは1874年に不可視の形で再臨し[22]、1878年に天で王として戴冠したというアドベンチスト的見解を教えていた。ラッセルはまた、1878年が「眠れる聖徒たち」（その時点までに死んだすべての忠実なキリスト教徒）の復活、および「大いなるバビロンの崩壊」の年であると信じていた。彼はこれを、不忠実なキリスト教世界に対する神の最終的裁きであると教えていた。[23][24]

1914年10月は、ハルマゲドンの開始に至る収穫期間の終わりとみなされており、それは世界的無秩序の出現と文明社会の衰退・崩壊として現れるとされた。[25][26]

ラッセルは1879年7月、代償的贖罪（substitutionary atonement）の教義をめぐってバーバーと決別し、自らの月刊誌『Zion’s Watch Tower and Herald of Christ’s Presence』（現在の『The Watchtower Announcing Jehovah’s Kingdom』として知られる）の出版を開始した。そして両者は、それぞれの競合する出版物を通じて読者の支持を争った。[19][27] （この雑誌は1892年に月2回刊行となった。[f][28]）

1881年初頭、ラッセルは、諸教会（「バビロン」）が崩壊し始め、その年に聖徒たちの携挙（rapture）が起こると予測した。ただし、彼らは物質化した霊的存在として地上に留まると考えられていた。[19] 1882年には、彼は三位一体否認の見解を明確にし、この教義は聖書には教えられていないと結論づけた。[19]

『Zion’s Watch Tower』の読者たちは、1879年から1880年にかけて、アメリカ合衆国7州に30の聖書研究グループを形成し、それぞれの会衆が独自に長老を選出した。1880年、ラッセルは各会衆を訪問し、6時間に及ぶ研究会を実施して、主題別聖書研究の進め方を教えた。[19][29]

ものみの塔協会

1881年、シオンのものみの塔冊子協会（Zion’s Watch Tower Tract Society）が、冊子・新聞・教理論文・聖書を配布する目的で、非法人の管理機関として設立された。ラッセルが書記を務め、ウィリアム・ヘンリー・コンリーが会長を務めた。[28] 3年後の1884年12月15日、協会がペンシルベニア州で法的に法人化された際、ラッセルは会長となった。[30] （1896年9月、この協会は「Watch Tower Bible and Tract Society（ものみの塔聖書冊子協会）」へ改称された。[31]）

ラッセルは多数の記事・書籍・小冊子・説教を書き残し、その総印刷ページ数は彼の死までに5万ページに達し、彼の著書は約2000万部が世界中で印刷・配布された。[19] 1886年、彼は後に『Studies in the Scriptures（聖書研究）』へ改題されることになる6巻構成の聖書教科書シリーズ『Millennial Dawn（千年期の夜明け）』の第1巻を書いた。[32][g] このシリーズは彼の基本教義を提示するものであり、その結果、聖書研究者たちはしばしば「Millennial Dawnists（千年期の夜明け派）」とも呼ばれた。[33]

ラッセルは1881年に1000人の説教者を募集し、「キリストの体」の成員であるすべての者に対し、近隣の人々へ宣べ伝えるよう勧めた。彼は、大多数の人類がキリストの1000年統治の期間中に救いを得る機会を与えられる一方で、「小さな群れ」の聖徒たちを集めることを目的としていた。[12] ラッセルの支持者たちは、自律的な会衆として集まり、聖書と彼の著作を研究した。ラッセルは正式な組織という概念を、自身の追随者にとって「まったく不要」であるとして退け、自分たちのグループには会員名簿も、信条も、宗派名も存在しないと宣言した。[34] 彼は1884年2月に次のように書いている。「人々が我々をどのような名前で呼ぼうとも、我々には問題ではない……我々は単にキリスト教徒（Christians）と呼ぶ。」[35]

長老および執事は各会衆によって選出され、ラッセルは成員間にかなり広い範囲の信仰上の自由を認めていた。彼は、会衆の長老による正式な懲戒手続きを、その権限を超えるものとして反対した。[36] その代わり、誤った行動を続ける者は会衆全体によって裁かれるべきであり、望ましくない行動が続くなら最終的に「交わりを取り去られる（withdraw from him its fellowship）」可能性があると勧告した。[h] 排斥（disfellowshipping）は、その人物がすべての社会的場面やすべての聖書研究者から完全に避けられることを意味してはいなかったが、交友関係は制限された。[38]

1895年以降、ラッセルは会衆に対し、神の人類に対する計画を正しく理解するため、『Studies in the Scriptures』を段落ごとに研究するよう勧めた。1905年には、逐語的な聖書研究に代えて、彼自身が選定した主題を扱う「Berean Studies（ベレア研究）」を行うよう推奨した。[12]

ものみの塔協会は、ロンドン（1900年）[39]、ドイツ（1903年）、オーストラリアおよびスイス（1904年）[40] に海外支部を設立した。1909年、協会本部はニューヨーク州ブルックリンへ移転した。[41]

1914年1月、聖書研究者たちは『The Photo-Drama of Creation（創造のフォトドラマ）』の一般上映を開始した。[42] これは、地球創造から地上における神の王国の設立と統治に至るまでの神の計画に関するラッセルの見解を提示するものであった。『Photo-Drama』は、蓄音機レコードを用いて映像と音声を同期させた初の大規模作品として、映画制作史上の重要な進歩を示した。1914年の全世界での観客数は900万人を超えた。[43][44]

国際聖書研究者協会

1910年、ラッセルは、世界中の聖書研究グループ共同体を識別する手段として、「International Bible Students Association（国際聖書研究者協会）」という名称を導入した。彼は次のように書いている。

「さて、主の摂理のもと、私たちは、主の民にとって世界のどこでも適切であり、あらゆる点で異議のない名称であると信じる題号を考えた――それがこの記事の見出しにある名称（IBSA）である。それは私たちの感情と努力を適切に表している。我々は聖書研究者である。我々は神の民すべてが私たちと共に研究に参加することを歓迎する。我々は、そのような研究の結果は祝福と一致をもたらすと信じている。したがって、各地の小さな集会も大きな集会も、この異議のない呼称を採用し、新聞広告欄などで使用することを推奨する。そうすれば、各地の友人たちは、見知らぬ都市を訪れた際にも、彼らをどのように識別すべきかを知ることができる。」[45]

ラッセルは、この協会は Peoples [sic] Pulpit Association によって指導・運営され、その組織はさらに Watch Tower Bible & Tract Society を代表するものであると説明した。ものみの塔協会の出版物を使用するすべての聖書研究者クラスは、自らをこの協会と結びついたものと見なすことができ、集会に関連して「International Bible Students Association」の名称を使用する権限を与えられていた。この名称は、聖書研究者大会の広告および運営にも使用された。[45]

形成に影響を与えた人物

ラッセルに加え、初期に影響を与えた人物には以下が含まれる。

  • Nelson H. Barbour（1824–1905）
  • John Nelson Darby（1800–1882）
  • Henry Dunn（1801–1878）
  • Henry Grew（1781–1862）
  • Dunbar Isidore Heath（1816–1888）
  • William Miller（1782–1849）
  • George Stetson（1814–1879）
  • George Storrs（1796–1879）
  • Randolph E. Streeter（1847–1924）
  • Jonas Wendell（1815–1873）
  • Joseph Seiss（1823–1904）

最初の分裂

関連項目: Free Bible Students（自由聖書研究者）

1905年、巡回「Pilgrim（巡礼者）」講演者の一人であり、元ルーテル派牧師でもあったポール・S・L・ジョンソンは、ラッセルに対し、新しい契約（New Covenant）に関する教義が完全に逆転していると指摘した。1880年まで、ラッセルは新しい契約は14万4000人の油そそがれたクリスチャンの最後の一人が天に取られた後にのみ発効すると教えていたが、1881年以降は、それがすでに有効になっていると書いていたのである。[46][47][48]

ラッセルはこの問題を再検討し、1907年1月、『Watch Tower』誌に複数の記事を書いて、自らの1880年時点の立場――「新しい契約はもっぱら来るべき時代に属する」――を再確認した。[49] さらに彼は、教会には仲介者（mediator）は存在せず、キリストが「弁護者（advocate）」であると付け加えた。また、14万4000人を構成するクリスチャンたちは、千年期の間、キリストと共に「共同相続人（joint heir）」および補助的仲介者となるとも教えた。[50]

1909年10月24日、元ものみの塔協会書記兼会計担当であり、その時点ではメルボルンを拠点とするオーストラリア支部長であったアーネスト・C・ヘニングスは、ラッセルに公開抗議書簡を書き、この教えを放棄するよう説得しようとした。そして聖書研究者たちに、その正当性を検討するよう呼びかけた。ラッセルが拒否すると、ヘニングスとメルボルン会衆の大半はラッセルの運動を離れ、「New Covenant Fellowship（新契約フェローシップ）」を形成した。推定1万人のアメリカの聖書研究者のうち数百人も離脱し、その中には巡回講演者マシュー・L・マクフェイル、シカゴ聖書研究者の成員、さらにブルックリンのA・E・ウィリアムソンも含まれていた。彼らは「New Covenant Believers（新契約信徒）」を形成した。[48][51]

このグループは、非公式には自らを「Free Bible Students（自由聖書研究者）」と呼び、『The Kingdom Scribe』誌を1975年まで発行した。このグループは後に「Berean Bible Students Church（ベレア聖書研究者教会）」として知られるようになり、会員数は200人未満である。[citation needed]

指導権争いとその後

主記事: Watch Tower Society presidency dispute (1917)

ジョセフ・ラザフォード

ラッセルは1916年10月31日、テキサス州パンパでの横断的な説教旅行中に死亡した。1917年1月6日、協会理事であり協会の法律顧問でもあったジョセフ・フランクリン・ラザフォードが、ピッツバーグ大会において無投票でものみの塔協会会長に選出された。

その後ラザフォードは、『The Finished Mystery（完結された奥義）』の出版を発表し、これはラッセルの『Studies in the Scriptures（聖書研究）』の死後出版された巻であると主張した。[52] ピッツバーグ大会および理事会の双方で可決された規約では、会長は協会の執行責任者兼総支配人であり、世界中の業務を全面的に統制する権限を持つと定められていた。[53]

6月までに、7人のものみの塔協会理事のうち4人――ロバート・H・ハーシュ、アルフレッド・I・リッチー、アイザック・F・ホスキンズ、ジェームズ・D・ライト――は、ラザフォードの拡大された管理権限を支持したのは誤りだったと判断した。[54] 彼らは、ラザフォードが独裁的になっていると主張した。[54] 6月、ハーシュは新しい規約を取り消し、会長から管理権限を取り戻そうと試みたが、ラザフォードは後に、理事たちが協会の支配権を奪取しようとする陰謀を発見していたと主張した。[56]

7月、ラザフォードはフィラデルフィアの企業法専門弁護士から法的意見を取得し、その4名は法的には協会理事ではないとされた。[57]

1917年7月12日、ラザフォードは理事会に4つの空席があると主張し、アレクサンダー・H・マクミラン、さらにペンシルベニアの聖書研究者であるW・E・スピル、ジョン・A・ボーネット、ジョージ・H・フィッシャーを理事に任命した。[57]

8月から11月にかけて、協会と追放された4人の理事たちは、それぞれ一連のパンフレットを発行し、互いに野心的・破壊的・不誠実であると非難した。元理事たちはまた、ラザフォードが本部職員全員に自分を支持する請願書への署名を求め、署名を拒否した者には解雇を脅したと主張した。[58] 8月8日、警察は元理事たちをブルックリン本部から強制的に退去させた。[59] 1918年1月5日、ラザフォードは再び会長職に復帰した。

1919年半ばまでに、約7人に1人の聖書研究者が、ラザフォードの指導を受け入れるよりも離脱することを選択し[60]、The Stand Fast Movement、Paul Johnson Movement、Brooklyn の Pastoral Bible Institute などのグループを形成した。[6]

ウィリアム・シュネルによれば、1919年に関係していた聖書研究者の最大4分の3が、1931年までにラザフォードによるラッセル教義の拒絶に抗議して運動を去ったという。[4][61] 彼は『The Watch Tower』1927年12月1日号（355ページ）を引用しており、そこではラザフォードが、元来の聖書研究者の「大多数」がすでに離脱したと述べている。ラッセル時代から1928年までの間には、新しい成員の大規模な流入もあった。[62][63][64]

ものみの塔聖書冊子協会と関係を持たなくなった複数の聖書研究者グループの存在によって一般市民が混乱することを減らすため、協会と関係を持つ聖書研究者たちは、1931年7月26日、オハイオ州コロンバスでの大会において「Jehovah’s witnesses（エホバの証人）」という名称を採用した。[65][66] 1993年、ものみの塔協会は、この名称変更は「キリスト教を名乗る宗教制度から分離され、明確に区別される必要があったためでもある」と述べた。[67]

提携聖書研究者

チャールズ・テイズ・ラッセルの教えを保持する「Associated Bible Students（提携聖書研究者）」グループには、Independent Bible Students（独立聖書研究者）、Stand Fast Bible Students（スタンド・ファスト聖書研究者）、およびDawn Bible Students（ドーン聖書研究者）が含まれる。各会衆は自治的であり、他の会衆と必ずしも接触しているわけではないが、多くは互いに交流している。ドーン聖書研究者は、ものみの塔協会から分離した聖書研究者運動の中で最大の勢力を構成している。[68]

（続く）

牧会聖書研究所（Pastoral Bible Institute）

1918年、元理事たちは、ものみの塔協会から独立した最初の聖書研究者大会を開催した。その数か月後の第2回大会で、非公式な Pastoral Bible Institute（牧会聖書研究所）が設立された。同研究所は、ランドルフ・E・ストリーター編集による『The Herald of Christ’s Kingdom』の出版を開始した。編集委員会は現在も縮小規模ながらこの雑誌の発行を継続しており[69]、ラッセルの6巻構成『Studies in the Scriptures（聖書研究）』を含む、他の聖書研究者運動の文献も再版している。[68]

ベレア聖書研究所（Berean Bible Institute）

オーストラリアの Berean Bible Institute（BBI）は、1918年に正式にものみの塔協会から分離した。同研究所は『The Voice』を出版し、現在も『People’s Paper』誌を発行している。オーストラリアには、BBIが広めたものと類似した信条を持つ複数の聖書研究者「クラス」が存在するが、公式な提携関係はない。ビクトリア州アングルシーおよびクイーンズランド州アレクサンドラ・ヘッドランドでは、毎年2回大会が開催されている。

公式な信条は存在せず、成員は聖書解釈について各自で結論を出すことが認められている。交わりの役割は、相互支援と励ましを提供することにある。オーストラリアにおける聖書研究者数は約100人と推定されている。[70]

スタンド・ファスト聖書研究者協会

1918年12月、チャールズ・E・ハードらは、ラザフォードが戦時国債購入に対して無関心であったことを、ラッセルの平和主義的教えの歪曲であり、聖書にも反するものとみなした。[71][72] その結果、彼らはオレゴン州ポートランドに Stand Fast Bible Students Association（スタンド・ファスト聖書研究者協会）を設立した。

この名称は、ラッセルが支持していた戦争に関する原則に「堅く立つ（stand fast）」という決意に由来する。会員数は減少し、最終的にグループは解散した。1923年には、ジョン・A・ハーダーセンおよびC・D・マクレイによって、Elijah Voice Society（エリヤ・ヴォイス協会）として知られる分派が設立された。彼らは特に説教活動と平和主義活動で知られていた。[citation needed]

ドーン聖書研究者協会

主記事: Dawn Bible Students Association
関連項目: Frank and Ernest (broadcast)

1928年、クレイトン・J・ウッドワースの従兄弟であるノーマン・ウッドワースは、ものみの塔協会のラジオ宣教部門を担当していた後、協会を離れた。ウッドワースは、『Frank and Ernest』という独立系聖書研究者ラジオ番組を創設した。[73] 資金はブルックリンの聖書研究者会衆によって提供され、放送は1980年代まで継続した。

1929年、この放送局は、ピッツバーグにあったラッセル時代の旧 Bible House において、聖書研究者の「第1回年次再会大会」を後援した。

1931年、ウッドワースらは、ものみの塔協会が1927年に正式に印刷を停止していた『Studies in the Scriptures（聖書研究）』の出版を再開するため、Dawn Bible Students Association（ドーン聖書研究者協会）を設立した。ドーン聖書研究者たちは、『The Bible Students Radio Echo』という小冊子を発行し、ラジオ番組への関心に応えた。この小冊子はやがて16ページの雑誌へと発展し、『The Dawn—A Herald of Christ’s Presence』と改名された。彼らは現在もこの雑誌を発行しており、ラジオ、テレビ、インターネットラジオ番組も継続している。[73]

独立聖書研究者（Independent Bible Students）

icon
この節には出典が示されていません。信頼できる出典への引用を追加して、この節を改善してください。出典のない内容は異議を申し立てられ、除去される可能性があります。（2009年6月）
（このテンプレートメッセージの除去方法と時期を確認する）

過去35年間にわたり、Dawn Bible Students Association（ドーン聖書研究者協会）をめぐって論争が存在してきた。その出版・編集委員会が、ラッセルの見解の一部から距離を置く、より自由主義的な立場を推進し始めた結果、多くの聖書研究者を疎外したのである。[citation needed]

1974年、コロラド州フォートコリンズの大会に集まった聖書研究者の一団は、ドーン聖書研究者協会との霊的交わりおよび財政的支援を正式に停止した。彼らは自らを「Independent Bible Students（独立聖書研究者）」と呼んでいる。

この分裂は、個人的交友を排除または制限する意図ではなく、ドーン聖書研究者と関係する長老たちへの支援を停止し、その大会への参加を避けることによって、「真理のために立つ（stand for the truth）」ことを目的としていたとされる。[citation needed] 近年では、これらのグループを再統合しようとする試みも行われている。[citation needed]

Independent Bible Students は、教義を扱わない雑誌『The Bible Students Newsletter』を発行している。[citation needed]

自由聖書研究者（Free Bible Students）

『Der Pilgrim』創刊号

主記事: Free Bible Students

自由聖書研究者は、1909年にラッセルがいくつかの教義を変更したことへの反応として、ものみの塔協会から分離した。[74] 彼らは、チャールズ・T・ラッセルが支持した多くの信条が、自らの聖書研究とは一致しないと判断した。その後数年間で、彼らの信条はラッセルの教えから大きく分岐していった。[75][76]

新契約信徒（New Covenant Believers）

1909年、巡回長老（「pilgrim」）でありシカゴ聖書研究者の成員であったマシュー・L・マクフェイルは、エレミヤ書に言及される「新しい契約（New Covenant）」の適用と時期に関するラッセルの拡大解釈をめぐる論争が起きた際、ラッセルの運動から離脱した。マクフェイルはその年、アメリカ合衆国で New Covenant Bible Students（新契約聖書研究者）を率い、New Covenant Believers（新契約信徒）を設立した。

この共同体は、成員の間では非公式に「Free Bible Students（自由聖書研究者）」と呼ばれ、『The Kingdom Scribe』誌を1975年まで発行した。[77] このグループは現在、ロンバードの Berean Bible Students Church（ベレア聖書研究者教会）として知られている。[78]

Christian Discipling Ministries International

1928年、コネチカット州ハートフォードのイタリア系聖書研究者協会[clarification needed] は、ものみの塔協会への支持を撤回し、その名称を Millennial Bible Students Church（千年期聖書研究者教会）、あるいは Christian Millennial Fellowship と変更し、その後 Christian Discipling Ministries International となった。彼らは、ラッセルの著作の多くを誤りであるとして退けるようになった。

現在このグループはニュージャージー州に拠点を置き、「Free Bible Students（自由聖書研究者）」として知られている。1940年以来、『The New Creation』誌を発行している。[77]

自由聖書研究者協会（Free Bible Students Association）

1928年、元ものみの塔協会支部長であったコンラート・C・ビンケレは、ドイツ、オーストリア、スイスにおいて Free Bible Students Association（自由聖書研究者協会）を設立し、1931年から1934年にかけて『Der Pilgrim』という宗教雑誌を発行した。

ドイツの自由聖書研究者たちは第二次世界大戦中に迫害を受けた。戦後になって初めて彼らは名誉回復され、再び出版活動を認可された。[79]

エホバの証人

主記事: Jehovah’s Witnesses

ものみの塔聖書冊子協会におけるラザフォードの指導を受け入れた聖書研究者たちは、1931年に「Jehovah’s witnesses（エホバの証人）」として知られるようになった。ものみの塔協会は現在もこの教派の主要な管理機関であり、その信条および組織構造は、ラッセルの教えからかなり大きく分岐している。[80]

1955年、ものみの塔協会は、ラザフォード会長時代に協会との関係を断った者たちは、マタイ24:48–51に登場する「悪い奴隷（evil slave）」であると主張した。[81]

ものみの塔協会は2013年、この見解を正式に放棄し、「悪い奴隷」を「忠実な奴隷」に対する仮定的な警告として再定義した。[82]

現在の出版物では、聖書研究者（Bible Students）は、自教派の旧称としてのみ扱われており、他の聖書研究者グループが現在も存在していることについては認めていない。[83][84]

エホバの証人は、全世界の成員数を約900万人、キリストの死の記念式への出席者数を約2050万人と報告している。[85]

平信徒家庭宣教運動（Laymen’s Home Missionary Movement）

主記事: Laymen’s Home Missionary Movement

ポール・S・L・ジョンソンは、1919年に Laymen’s Home Missionary Movement（平信徒家庭宣教運動）を設立した。1950年のジョンソンの死後、彼が神に選ばれた教師としてどのような役割を持っていたのかをめぐって内部対立が発生し、その結果、Epiphany Bible Students Association（顕現聖書研究者協会）や Laodicean Home Missionary Movement（ラオデキヤ家庭宣教運動）などの新たな分派が形成された。

ジョンソンは、自分がラッセルの正式な霊的後継者として神に任命されたと信じていた。また、自分が黙示録7章に登場する14万4000人の最後の成員であり、キリスト教徒の忠実な者たちに対する天的な不死の報いへの希望は、自分の死後に終了すると考えていた。

彼の協力者で後継者であったレイモンド・ジョリーは、代わりに自分こそが、同じく黙示録7章に登場する「大群衆（great multitude）」の最後の成員であると教えた。ジョリーの死後、残された交わりの成員たちは、自分たちは神の王国において完成された地上で生き続けるのであり、「現代の価値ある者たち（modern worthies）」として、「古代の価値ある者たち（ancient worthies）」――すなわち神が復活させ、その王国で世界を導き教える古代ユダヤ人預言者たち――の仲間になると信じるようになった。[citation needed]

その他のグループ

Friends of Man

主記事: Friends of Man

1898年以来、スイスにおけるものみの塔協会支部事務所の責任者であったアレクサンダー・F・L・フライタークは、ラッセルの教えとの間に意見の相違を抱くようになった。彼は1917年、ものみの塔協会の印刷設備を使用して独自の見解を出版し始め、1919年にラザフォードによってものみの塔協会から追放された。

1920年、フライタークは Angel of Jehovah Bible and Tract Society（エホバの御使い聖書冊子協会）を設立した。この団体は、「Philanthropic Assembly of the Friends of Man（人類の友慈善集会）」あるいは「The Church of the Kingdom of God（神の王国教会）」としても知られている。彼は、月刊誌『The Monitor of the Reign of Justice』および週刊誌『Paper for All』の2誌を発行した。[86]

Kitawala

1907年、ジョセフ・ブースはチャールズ・テイズ・ラッセルの教えをアフリカの現地説教者たちに紹介した。彼らは、ものみの塔協会の監督なしにラッセルの文献を使用したため、さまざまな独立した「Watch Tower Movements（ものみの塔運動）」が形成されることになった。[87]

これには、1920年代に形成された Kitawala 運動も含まれる。[88][89] 彼らは集会所に英語で「Watch Tower」という言葉を掲げていたため、後に多くの人々が彼らをエホバの証人と誤って結びつけることになった。1930年代、ものみの塔協会の介入により、一部の成員はエホバの証人教団に加わったが、多くは独立を維持した。[90]

このグループは、ブルンジ[91]、コンゴ民主共和国[92][93]、タンザニア[94] に存在していた。また、同様の「ものみの塔運動」は、アンゴラ[95]、マラウイ[96]、モザンビーク[97] においても現れた。

Notes

  1.  Rogerson notes that it is not clear exactly how many Bible Students left, but quotes Rutherford (Jehovah, 1934, page 277) as saying “only a few” who left other religions were then “in God’s organisation”.
  2.  ‘Witnesses’ was not capitalised until the 1970s.
  3.  Barbour had originally predicted a visible return of Christ for 1873, but when that failed to eventuate, he concluded that Christ had returned invisibly in 1874 based on a reference in Benjamin Wilson’s Emphatic Diaglott.[14]
  4.  Russell explains how he accepted the idea of an invisible return of Christ in 1874 from N.H. Barbour[16]
  5.  Though the book bore the names of both men as authors, James Penton (Apocalypse Delayed) points out that in early issues of the Watch Tower, Russell repeatedly referred to Barbour as its author. In the July 15, 1906, Watch Tower Russell said it was “mostly written by Mr Barbour”[17]
  6.  Online copies of the Watch Tower from 1879–1916 can be viewed by issue at Most holy faith or by article at AGS Consulting . These are taken from the 7 volume Watch Tower Reprints published by the Watch Tower Society in 1920 which reprinted all the issues from 1879–1919.
  7.  The titles of the six volumes are: 1) The Divine Plan of the Ages, 2)The Time is At Hand, 3)Thy Kingdom Come, 4)The Battle of Armageddon, 5)The At-one-ment Between God and Man, 6) The New Creation (PDF) (study), vol. 6, Bible Students, archived from the original (PDF) on 2006-05-01.
  8.  Russell directed that an unrepentant person be judged by the entire ecclesia, rather than the elders. He directed that the ecclesia not make the wrongdoer’s faults public.[37]

References

  1.  Crompton, Robert (1996). Counting the Days to Armageddon. Cambridge: James Clarke & Co. p. 12. ISBN 0-227-67939-3.
  2.  Penton 1997, pp. 43–62.
  3.  Rogerson 1969, pp. 52.
  4.  Schnell, William J (1956), Thirty Years a Watchtower Slave, Grand Rapids: Baker, pp. 141–142, In order to cover up the inaccuracy of this assumption, as is evidenced by the subsequent need for purging 75 percent of all Bible Students between the years 1919 to 1931 for failure to come around to Watchtower leadership, a scapegoat had to be found.
  5.  The Watch Tower November 15, 1930 p. 342 col 1.
  6.  Rogerson 1969, pp. 39.
  7.  See Demographics of Jehovah’s Witnesses
  8.  Present Truth February, 2006 pp 9–13.
  9.  Blankman, Drew; Augustine, Todd, eds. (2004), Pocket Dictionary of North American Denominations, p. 79, A smaller group rejected Rutherford’s leadership and became the Dawn Bible Student’s Association and in the late 1980s had a membership of about 60000.
  10.  Watchtower 1993, pp. 43.
  11.  Wendell, Jonas, The Present Truth or Meat in Due Season (PDF) (treatise), Pastor Russell, pp. 35–36, archived from the original (PDF) on 2007-09-27, retrieved 2009-08-23 pointed to 1873 for the time of Christ’s visible return.
  12.  Penton 1997, pp. 13–46.
  13.  Watch Tower, 1906, as cited by Penton 1997, p. 17.
  14.  Barbour, Nelson H (1871), Evidences for the Coming of the Lord in 1873: or the Midnight Cry, archived from the original on July 7, 2006, retrieved February 20, 2006.
  15.  “Our Faith”, The Midnight Cry and Herald of the Morning, March 1874, archived from the original on 2009-07-14.
  16.  “Harvest Gatherings and Siftings”, Watch Tower (Reprints), AGS Consulting, p. 3822, July 15, 1906, archived from the original on May 29, 2018, retrieved August 23, 2009.
  17.  “Emphatic Diaglott”, Watch Tower (reprint), Jehovah’s Witness truth, archived from the original on 2009-07-24.
  18.  Barbour, NH; Russell, Charles T (1877), “Three Worlds and The Harvest of This World” (PDF), Herald (magazine), archived from the original (PDF) on March 20, 2006, retrieved March 15, 2006.
  19.  Penton 1997, pp. 13–46
  20.  Three Worlds, pp. 184–85.
  21.  “The ‘Time of the End,’ a period of one hundred and fifteen (115) years, from A.D. 1799 to A.D. 1914, is particularly marked in the Scriptures.” Thy Kingdom Come, 1890, p. 23.
  22.  Watchtower 1993, pp. 631–32.
  23.  Thy Kingdom Come (1890), Volume 3 of Studies in the Scriptures, pp. 305–8.
  24.  “This spuing out, or casting off, of the nominal church as an organization in 1878, we then understood, and still proclaim, to be the date of the commencement of Babylon’s fall…”—“The Consummation of Our Hope” Archived 2006-10-04 at the Wayback Machine in Zion’s Watch Tower, April 1883. Reprints pp. 474–5.
  25.  [1] Archived 2011-10-02 at the Wayback Machine The Watch Tower, July 1881, “Future Work and Glory”
  26.  “Things to Come—And The Present European Situation” Archived 2008-12-11 at the Wayback Machine, The Watch Tower, January 15, 1892, Reprints, p. 1355
  27.  Russell explained his side of the break with Barbour in the first issue of the Watch Tower Archived 2019-03-31 at the Wayback Machine.
  28.  “Modern History of Jehovah’s Witnesses”, Watchtower, January 15, 1955, page 14.
  29.  Rogerson 1969, p. 12.
  30.  Holden, A. (2002) Jehovah’s Witnesses: Portrait of a Contemporary Religious Movement. (p. 18)
  31.  Pierson et al 1917, pp. 22.
  32.  Yearbook 1975, Watch Tower Society, 1975.
  33.  Woodsworth, James S. (1909). Strangers Within Our Gates; or Coming Canadians. Canada: The Missionary Society of the Methodist Church. p. 16.
  34.  Franz 2007, chapter 4.
  35.  Watch Tower (reprint), Most holy faith, February 1984, archived from the original on 2014-03-15, retrieved 2009-08-23 and cited by Franz 2007, chapter 4.
  36.  Jones, Leslie W (1917), What Pastor Russell Said, p. 346, as cited by Penton 1997, p. 31, “The Lord’s word does not authorize any court of Elders, or anyone else, to become busybodies. This would be going back to the practices of the Dark Ages during the Inquisition and we would be showing the same spirit as did the inquisitors.”
  37.  Russell, Charles T (1904), The New Creation, Watch Tower Bible & Tract Society, pp. 289–90, archived from the original on 2009-09-14, retrieved 2009-09-01.
  38.  Penton 1997, p. 31.
  39.  Jehovah’s Witnesses in the Divine Purpose, Watch Tower Bible & Tract Society, 1959, page 32.
  40.  “The First One a Hundred Years Ago”, Awake, December 22, 2000.
  41.  “Organized Testimony to the New World”, Watchtower, July 15, 1950, page 215.
  42.  Slides and film from the Photo-Drama can be viewed online at AGS Consulting Archived 2009-08-16 at the Wayback Machine; the book is available online at Herald Archived 2009-03-05 at the Wayback Machine.
  43.  “Trivia”, Photo-Drama of Creation (1914) (article), IMDb, retrieved 2009-04-15
  44.  American Movie Classics, “Timeline of Influential Milestones… 1910s” Archived January 10, 2010, at the Wayback Machine, Retrieved 2009-04-15.
  45.  Russell, Charles T. (April 1, 1910). “International Bible Students Association” (PDF). The Watch Tower and Herald of Christ’s Presence. p. 56.
  46.  “”The Three Great Covenants”, Zion’s Watch Tower, March 1880″. Archived from the original on 2013-11-02. Retrieved 2009-08-23.
  47.  “New Covenant vs the Law Covenant”, Zion’s Watch Tower, September 1887″. Archived from the original on 2010-06-15. Retrieved 2009-08-23.
  48.  Wills 2006, pp. 63–68.
  49.  “”The Mediator of the New Covernant”, Zion’s Watch Tower, January 1, 1907, pages 9, 10″. Archived from the original on June 17, 2010. Retrieved September 8, 2009.
  50.  “”The Word Mediator Used Differently”, Watch Tower, January 1909″. Archived from the original on 2014-03-15. Retrieved 2009-08-23.
  51.  Penton 1997, pp. 42.
  52.  The Finished Mystery. Watch Tower Society. p. Preface, p. 5. This book may properly be said to be a posthumous publication of Pastor Russell.
  53.  Pierson et al 1917, pp. 5, 6.
  54.  Pierson et al 1917, pp. 4
  55.  Rutherford 1917a, pp. 12.
  56.  Rutherford 1917a, pp. 22–23.
  57.  Rutherford 1917a, pp. 14, 15.
  58.  Pierson et al 1917, pp. 9.
  59.  Watchtower 1993, pp. 68
  60.  Watchtower 1975, pp. 93–94.
  61.  Wills 2006, p. 167.
  62.  Your Will be Done on Earth. Watch Tower Society. p. 337.
  63.  Jehovah’s Witnesses in the Divine Purpose. Watch Tower Society. p. 311.
  64.  “Part 12—An Era of Prophesied Happiness Begins”. The Watchtower. Watch Tower Society. June 15, 1955. pp. 365–366.
  65.  Rogerson, Alan (1969). Millions Now Living Will Never Die: A Study of Jehovah’s Witnesses. London: Constable. pp. 55–56. In 1931 came an important milestone in the history of the organisation. For many years Rutherford’s followers had been called a variety of names: ‘International Bible Students’, ‘Russellites’, or ‘Millennial Dawners’. In order to distinguish clearly his followers from the other groups who had separated in 1918 Rutherford proposed that they adopt an entirely new name—Jehovah’s witnesses.
  66.  “A New Name”. The Watch Tower. Watch Tower Society. October 1, 1931. p. 291. Since the death of Charles T. Russell there have arisen numerous companies formed out of those who once walked with him, each of these companies claiming to teach the truth, and each calling themselves by some name, such as “Followers of Pastor Russell”, “those who stand by the truth as expounded by Pastor Russell”, “Associated Bible Students”, and some by the names of their local leaders. All of this tends to confusion and hinders those of good will who are not better informed from obtaining a knowledge of the truth.
  67.  Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom. Watch Tower Society. pp. 150–151.
  68.  “Bible Student Ministries -Daughters of the Tower: Tracing the Bible Students Since 1917”. 21 February 2014. Archived from the original on 21 February 2014. Retrieved 21 December 2016.
  69.  Herald (magazine), archived from the original on 2007-09-25.
  70.  “Bible Student Ministries – Bible Students History: Bible Students in Australia”. 14 September 2012. Archived from the original on 14 September 2012. Retrieved 21 December 2016.
  71.  “Could Not Talk of Loan”, The New York Times, April 29, 1918, As Retrieved 2010-03-02, “Rutherford, the President, sa[id] that the buying of bonds was not a religious question, and that the [IBSA] association did not oppose the purchase of Liberty bonds by the members”
  72.  Watch Tower, March 1, 1919:”‘The International Bible Students’ Association is not against the Liberty Loan.; in Watch Tower, June 1, 1919 Rutherford indicated regret about making any comment on the matter.
  73.  “The DAWN, Its Ministry”. Archived from the original on 4 February 2024. Retrieved 21 December 2016.
  74.  A People For His Name, Tony Wills, Lulu Enterprises, 2006, ISBN 978-1-4303-0100-4.
  75.  Handbuch der christlichen Lehre, Kapitel 3: Die Entstehung der Freien Bibelforscher. Bibelstudien-Vereinigung, 2010
  76.  M. James Penton: Apocalypse Delayed – The Story of Jehovah’s Witnesses. University of Toronto Press, 1997, ISBN 0-8020-7973-3, S. 42.
  77.  “Who are the Free Bible Students and what is their history?“. Archived from the original on 3 August 2009. Retrieved 21 December 2016.
  78.  Welcome to Berean Bible Students Church
  79.  Handbuch der christlichen Lehre, Kapitel 1: Die Entstehung der Freien Bibelforscher. Bibelstudien-Vereinigung, 2010 S. 23.
  80.  Whalen, William J. (1962). Armageddon Around the Corner: A Report on Jehovah’s Witnesses. New York: John Day Company. pp. 207–209.
  81.  The Watchtower, April 1, 1955, “Part 7—New Administration Amid World War I”
  82.  “Who Really Is the Faithful and Discreet Slave?”. The Watchtower. July 15, 2013. p. 24.
  83.  “The Great Crowd of Other Sheep Praise God and Christ”. The Watchtower. January 2021. p. 14. His parents were Bible Students, as Jehovah’s Witnesses were known at the time.
  84.  Pure Worship of Jehovah—Restored at Last. Watch Tower Society. p. 103. The period of 1914 to early 1919 was a difficult time of tests and refinement for the Bible Students, as Jehovah’s Witnesses were then known.
  85.  “2025 Grand Totals”. Watch Tower Society.
  86.  Rodriguez, Rolando. “Recent Bible Student History”. The Herald of Christ’s Kingdom. Archived from the original on 16 July 2011. Retrieved July 2, 2011.
  87.  1976 Yearbook of Jehovah’s Witnesses. Watch Tower Society. 1975. pp. 70–74.
  88.  “Watchtower to Kitawala: A case of religious synthesis”.
  89.  1966 Yearbook of Jehovah’s Witnesses. Watch Tower Society. 1965. pp. 101–103.
  90.  “I’ve Seen It Grow in Southern Africa”. The Watchtower. Watch Tower Society. February 1, 1990. p. 28.
  91.  1992 Yearbook of Jehovah’s Witnesses. Watch Tower Society. 1991. p. 121.
  92.  2004 Yearbook of Jehovah’s Witnesses. Watch Tower Society. 2003. pp. 164–167.
  93.  “Zaire – Kitawala”.
  94.  1992 Yearbook of Jehovah’s Witnesses. Watch Tower Society. 1991. p. 184.
  95.  Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom. Watch Tower Society. 1993. pp. 481–482.
  96.  1999 Yearbook of Jehovah’s Witnesses. Watch Tower Society. 1998. pp. 151–152.
  97.  1996 Yearbook of Jehovah’s Witnesses. Watch Tower Society. 1995. p. 119.

Bibliography

  • Franz, Raymond (2007), In Search of Christian Freedom, Commentary Press.
  • Johnson, Paul SL (November 1, 1917), Harvest Siftings Reviewed (PDF), Pastor Russell, archived from the original (PDF) on July 15, 2011, retrieved July 21, 2009
  • Macmillan, AH (1957), Faith on the March, Prentice-Hall, archived from the original on 2009-09-07
  • Penton, James M (1997), Apocalypse Delayed: The Story of Jehovah’s Witnesses (2nd ed.), University of Toronto Press, ISBN 0-8020-7973-3.
  • Pierson, AN; et al. (September 1, 1917), Light After Darkness (PDF), Pastor Russell, archived from the original (PDF) on July 15, 2011, retrieved July 21, 2009.
  • Rogerson, Alan (1969), Millions Now Living Will Never Die, London: Constable, ISBN 978-0-09-455940-0.
  • Rutherford, JF (August 1, 1917a), “Part I” (PDF), Harvest Siftings, Watch Tower Bible & Tract Society, archived from the original (PDF) on July 15, 2011, retrieved July 19, 2009.
  • Rutherford, JF (October 1, 1917b), “Part II” (PDF), Harvest Siftings, Watch Tower Bible & Tract Society, archived from the original (PDF) on July 15, 2011, retrieved July 19, 2009.
  • Wills, Tony (2006), A People For His Name, Lulu Enterprises, ISBN 978-1-4303-0100-4.
  • Jehovah’s Witnesses in the Divine Purpose (PDF), Watch Tower Bible & Tract Society, 1959, archived from the original (PDF) on 2011-07-13
  • Yearbook, Watch Tower Bible & Tract Society, 1975
  • Jehovah’s Witnesses – Proclaimers of God’s Kingdom, Watch Tower Bible & Tract Society, 1993

本ページは、Wikipedia英語版の内容を翻訳・編集して掲載しています。
原文：“Bible Student movement”
原著作者：Wikipedia contributors
ライセンス：CC BY-SA 4.0